在哀伤中自我成长
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| 发表时间：2020/4/11 浏览 6313 次 |
早上起床，习惯性地打开微信查看疫情的确诊人数，果然，全球累计确诊超过100万人，死亡超过5万人。在中国大陆逐步恢复的同时，200多个国家和地区在饱尝“武汉之痛”。
今年的清明，注定是个超越个体、家族、国家的节日，全世界都为同一种丧失而悲伤。
哀伤，一种伴随失去而产生的悲伤感。
广义来说，哀伤伴随一生，因为每时每刻我们都在丧失。
有些丧失很明显，比如用坏了的物品；
有些丧失很隐蔽，比如一去不返的时光；
有些丧失影响很小，比如丢了一支铅笔；
有些丧失影响很大，比如失恋或丧亲。
广义的哀伤说明了一个残酷又公平的事实，每个人都逃不掉丧失的宿命，但我们可以选择如何面对丧失。
狭义的哀伤，特指很明显、影响很大的丧失带来的悲伤。
今年，全国、乃至全世界，都因为新冠病毒而体验到了“很明显又影响很大”的失去，比如自由和生命。
二
没有经历过丧亲的人，是幸运的。经历丧亲却从中成长的人，是强大的。
我17岁上大学那年，我爷爷过世了。
虽然至今的20年内，我陆续和姥姥、姥爷、奶奶告别，但最让我哀伤的，还是爷爷的过世。
这与亲密程度关系不大，而是跟我第一次体验丧亲的年龄有关。
与所有丧亲者一样，我也经历了“否认-愤怒-谈判-沮丧-接受”五个阶段的心理转变。
爷爷过世前一天，一度出现了我还不理解的“回光返照”现象——本来已经卧床不起两个多月的爷爷，突然恢复了病前的状态——出门买菜、回家做饭。
大概那时候只有我不明就里，以为神迹出现，还非常高兴地跑出去玩。就在毫无准备的心情下，爷爷过世了，我甚至没来得及看上最后一眼，等我回到家时，爷爷已经躺在了门板上。
我看着像是睡着的爷爷，情不自禁地跪了下来，磕了三个响头。当晚，我和两个亲戚守灵，那一夜，我丝毫没有害怕的感觉，仅仅是觉得爷爷只是睡着了，天亮了就醒了。
第二天，大部分亲戚都赶了过来，场面喧闹，我冷冷地坐在灵棚里，大量的回忆如决堤之水涌出脑海，我来不及抓住任何一个片段，就被另一个片段覆盖，无数的重叠，渐渐不知所思。
爷爷真的离开我了，他居然没等我回家！他不是最喜欢我的吗？他不是最心疼我的吗？为什么不让我见最后一面？为什么不等我的大学录取通知书？
一系列的反问，没有答案的反问。爷爷就那样躺着，我足足盯着看了十分钟，内心一阵愤怒、一阵悲伤、一阵无助、一阵迷茫。
爷爷虽然走了，但他留给我的是快乐的童年和被保护的安全感，哪怕他到了晚年常常不说话，一个人发呆，我也能感到他因我的出现而开心。
我突然被一股暖流击中，渐渐融化丧亲之寒结成的坚冰，冲破眼眶，伴着哀乐，我哭成了泪人。
之后的几天，我都萎靡不振。我明白我再也看不到爷爷了，我只能带着他的思念继续生活下去。
很久之后，电影《寻梦环游记》让我更加坚信，爷爷只是去了另一个世界而已。
三
每个人的悲伤五阶段的发展都不太一样，每个阶段的表现也会千差万别，在不同阶段的停留和转换也是因人而异。
但是，我们的共性，是都要在这条路上走上一着。丧失，无论大小，都是生命抛给我们的考卷。
在有限的经验和智力中，揣摩可能的答案。
哀伤，是如鲠在喉的隐痛，是暗流涌动的阴苦，是人生中无法抹去的伤疤。
这次全球范围的疫情，意外地将全球的哀伤联结了起来。
不论政治立场如何分歧，宗教信仰如何冲突，在人性中的对生命逝去的悲伤是一样的。
2500多年前，佛陀在菩提树下证悟了我们人类拥有共同的苦——出生、生长、疾病、死亡——无可避免地发生在每个人身上。
同时，佛陀也阐述了苦无法轻易消除的根源，那就是人性中的贪、嗔、痴。
贪，表现为对可能的丧失之人或物的执着，以至于真的丧失来到时，因执着拥有而痛苦。
嗔，是一种对丧失发生的愤怒，这种愤怒，强化了痛苦的体验。
痴，是自知力不足的表现，对事物发展规律和本质缺乏智慧，更可怕的是，不知道自己“痴”。
如果你能看到，不论在哪个国家、哪种文化之下，丧失之痛，都是由于我们人性中贪嗔痴所致，或许你就可以转换一种视角，将这种痛苦看做是生命的考验，用慈悲之心面对自己，面向他人。
我绝不是让你认为丧失是应该的，而是我希望你能用一种不同的方式看待丧失——与哀伤共处，而不是拒绝。人性中拥有阳光般的力量——慈悲——可以驱散黑暗，促进成长。
“慈”，是指给予包括自己在内的众生快乐；“悲”是指拔除包括自己在内的众生的痛苦。
当你用慈悲之心看待自己和众生，你会发现，你并不孤独，你虽然有所丧失，却拥有更大的联结，你与所有人在一起，包括失去的那一位。
哀伤，如果不可避免，那就让它成为你的一部分，用慈悲的接纳实现成长。
文：赵全宇
责任编辑：殷水
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